E como o nosso processo de raciocínio não pode prescindir da influência dos esquemas da sensibilidade, esquemas do sensàrio-motriz, e também da parte somática, que tanto influem em nossas perspectivas, e que a moderna psicologia está pondo em evidência, há ainda reconhecer a inseparabilidade funcional da parte afetiva de nosso espírito, cujas raízes também se afundam nessa parte somática, e que, por sua vez, revela o funcionamento de todas as construções esquemáticas simpathética.s e antipática, gênese da simbólica, que não podem ser desprezadas. Além disso, todos os que se interessaram vivamente pelo estudo dialéctico sentem a actualidade do pensamento hegeliano, de que a filosofia, em suas linhas gerais, não pode mais dele afastar-se, pois a perspectiva dialética, por conter em si os opostos, os diferentes, as distinções, intende, por isso mesmo, o campo da filosofia e obriga à construção de uma visão geral do mundo, uma verdadeira cosmo visão, como implica a necessidade de revisão de todas as con quistas filosóficas. Dessa maneira, a dialética se torna filosofia, e a filosofia, pela sua influência, torna-se dialética. Ora, tais temas estão a exigir trabalhos especiais que coordenem o que já se tem construído, Embora dispersamente, numa estructura dialética. Contudo, os temas que se refiram à dialética noética, como à dialética pathica, à dialética simbólica e à dialécticatensional global e sintética, serão objeto de outros trabalhos. No entanto, como verá o leitor, a metodologia, que neste volume oferecemos, já é suficiente para o empreendimento de amplas análises, sem necessidade de desprezar a contribuição da lógica, sempre aproveitada, mas com o reconhecimento de seu papel, que, embora importante, é parcial, e conseqüentemente defi ciente na apreciação dos factos. A dialética pretende ser o que apenas é: uma lógica da existência, uma lógica do devir, por tanto uma lógica que maneja com as oposições dialecticamente consideradas, sem excluir a lógica formal.